第七子，血字遗诏 第79章 和大怨

经曰：

和大怨，必有余怨，安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

续曰：

夫天地密移，阴阳循环；暑极而凉，寒极而温。

惟人心中之怨，若刻石之纹，雨侵风蚀，其痕愈深；

若瘗火之灰，日炙月曝，其焰复燃。

故“和大怨”者，非以金帛可以弥缝，非以斧钺可以斩断；

必也反其本，疏其源，使郁者自舒，结者自解。

昔周室东迁，戎、狄交侵，桓王伐郑，射中王肩，

斯怨积于庙堂，波及四国。

齐桓倡“尊王攘夷”，九合诸侯，不责前衅，

是以王赐胙肉，郑输积粟，旧怨未泯，而新盟暂合。

晋楚城濮之后，践土之盟，亦执“舍憾”之策，

然再传而邲战复兴，则“余怨”之验也。

由是观之，和大怨者，若沃焦釜，止沸片时；

执左契者，乃去其薪，使火永不炽。

何谓“左契”？

借而不索，予而不求，贷粟于饥，捐田于弱；

功成不居，惠至不德，如天地生万物而不言，

如日月照四海而不恃。

故圣人之治，先立于“无伤”，后议于“有补”。

民有斗阋，不亟加以刑，而使之自讼其曲；

邻有侵疆，不遽动以兵，而使之自还其土。

以“不责”为责，以“有余”补不足，

则怨虽未销，亦不复长；

恩虽未厚，亦不复竭。

若夫“无德司彻”，譬若暴秦之政：

合什之赋，取一锱之息；

邻里失耒，里正连坐；

道路遗芥，守吏刖足。

彻者，彻骨之彻，无丝发之留；

司彻者，以刀为笔，以血为书。

于是小怨并为大怨，私仇激成公愤，

陈王一呼，而天下响应，

非戍卒之勇，实司彻之酷驱之也。

是以“天道无亲”，非薄于君父而厚于布衣，

然四时之运，亏盈而益谦；

“常与善人”，非赐以珠玉，赐以“自然之应”。

善人设“不责”之政，则民无怨；

民无怨，则兵革不兴；

兵革不兴，则阴阳和，风雨时，

谷麦登，蚕桑殖，老者得终其寿，幼得遂其长。

是皆“天道”之影，响之应声，不召而自至。

昔者舜以孝德，升闻于天，

父顽、母嚚、弟傲，三人皆欲杀舜，

而舜执左契，终不责于亲人，

反以田庐让弟，以仓廪饱邻，

于是象忧亦忧，象喜亦喜，

大怨潜消，而天下化之。

此“有德司契”之征也。

战国之际，孙膑、庞涓同师鬼谷，

涓嫉其才，刖膑之足，

其后膑设减灶之计，杀涓于马陵，

虽云复仇，然余怨遗于兵法，

齐、魏之斗，绵延百年，

此“和大怨而必有余怨”之明验也。

故君子处世，先积“不责”之德，

如海之纳川，不择细流；

如地之载物，不拒丘垤。

使人得其所愿，己无与争；

予人以其分，己无所匮。

然“不责”非纵恶之谓也。

盗跖肆虐，则绳之以三尺；

饕餮贪敛，则投之于四裔。

惟其刑不私贵，赏不偏昵，

如衡石之悬，毫厘自辨，

则天下晓然知“怨”不在上，而在法；

“咎”不在人，而在己。

是以“圣人执左契”，

终日借而未尝索逋，

终岁予而未尝求偿。

民受其赐，不知谁之所赐；

物蒙其泽，不知谁之为泽。

荡荡乎若春风之拂，

冥冥乎若甘露之降。

于是大怨日销，余怨不萌，

囹圄生草，画衣冠而民耻犯，

犬夜不吠，鸡晨不惊，

老者含饴，童子放纸鸢于野，

行者让路，耕者让畔，

此所谓“天道无亲，常与善人”之盛轨也。

赞曰：

怨不在大，亦不在小；

惟不责人，乃可常保。

执左契兮，司契为德；

司彻无亲，终自殄殛。

水至柔兮，能销骨刃；

德至让兮，可冠王国。

和大怨者，宜师天则。

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