东赵国开拓史志 第133章 番外之东赵海派儒学

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海派儒学：碧波之上的经世之道

在浩瀚的平行世界里，历史的河流奔涌向另一片壮阔的海洋。

东赵王朝，以其无与伦比的海权，统御着扶桑、朝鲜、流求，乃至星罗棋布的南洋诸岛，更将文明的触角伸向了传说中的逸洲与广袤的南溟洲。

这是一个海天相接的王国，其命运与波涛紧密相连。正是在这走向深蓝、开拓万里的宏大实践中，在诸子百家激烈争鸣的思想压力下，传统儒学完成了一场脱胎换骨的蜕变，孕育出了应运而生的海派儒学。

此学派并非无源之水，无本之木。

它深植于儒家自身的多样性与适应性之中。

先贤韩非曾言：“故孔墨之后，儒分为八”，揭示了儒家早非铁板一块。

其中，孔子本人便将“射”、“御”列入六艺，主张文武兼修，为后世儒者注入了刚健的基因。

而仲良氏之儒，融汇楚地的瑰丽想象与豪迈气魄，展现了儒学在传播中对地方文化的包容与调适。

更为关键的，是孙氏之儒——即荀子一脉。

荀子以其“天人相分”、“制天命而用之”的唯物观，劈开了神秘主义的迷雾；以其“性恶论”为基石，强调了后天教化与制度约束的绝对重要性；他主张礼法兼治、王霸并用，为儒学的经世致用开辟了崭新的法理维度。

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海派儒学，正是以孙氏之儒为筋骨，以仲良氏之儒为气韵，在东赵波澜壮阔的海洋实践中熔铸而成。

它强调尚武以卫道，守法以立序，务实以应变，教化以归心，形成了一套服务于海洋帝国治理与扩张的独特思想体系。

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海派儒学的尚武精神，绝非简单的好勇斗狠，而是一套基于海洋生存逻辑的哲学与实践。

以 “御海”代“御车”：六艺的海洋化转型。 在传统陆地儒学中，“御”是驾驶战车。而在海派儒学中，“御”的核心变成了“御舰”。

每一个海派儒者，不仅需熟读经典，更必须通晓航海术、天文导航、舰队编成与海战法。

学堂之外必设船坞，书斋之侧即是波涛。他们认为，不能征服海洋的儒者，是无力的书生；不能保护航路的学说，是空洞的虚文。

这种“文武不分途”的理念，使得海派儒生往往既是地方教化的先生，也是舰队中的参谋，甚至是开拓新土的指挥官。

“保教”与“保商”合一。 东赵的命脉系于海上贸易与朝贡体系。海派儒学将保护这条“海上丝绸之路”视为最高的“仁义”。

海盗、岛夷土蛮的劫掠，不仅是对财产的侵犯，更是对文明秩序的挑战。

因此，组建强大的水师，巡航于各条航线，镇压不臣，既是“国家利益”所需，亦是“宣扬王化”之举。

这种将军事行动道德化、使命化的论述，为东赵的海洋军事存在提供了强大的合法性。

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个体勇气的淬炼。 海洋变幻莫测，远航九死一生。

海派儒学歌颂那种面对惊涛骇浪时的不屈不挠，视其为“浩然之气”在极端环境下的体现。

他们批判“静坐修身”的内向化倾向，主张在风浪中、在冒险里、在与自然的搏斗中锤炼心性。

这种刚健有为、自强不息的精神气质，成为了开拓者们的精神图腾。

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如果说尚武精神为海派儒学提供了开拓的利剑，那么守法精神则为其铸造了稳定的船舵。

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“礼”与“法”的海洋平衡。 荀子的“礼法兼治”思想在这里得到了极致发挥。

在帝国核心的华夏之地，“礼”仍是维系社会的基础，温情脉脉，等级分明。

然而，在浩瀚的海洋上，在语言不通、习俗各异的扶桑、南洋乃至逸洲新土，单纯的“礼”难以迅速建立秩序。

因此，一套明确、公正、普世的《海疆律》 便应运而生。

这部律法详细规定了贸易准则、争端解决、物权归属、港务管理乃至探险队的权利与义务，成为了所有航行于东赵海域者的共同契约。

海派儒者认为，“法”是跨文明交往的“最大公约数”，是“礼”在陌生环境下的先行者。

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“契约精神”的兴起。 远洋贸易依赖复杂的借贷、合伙与保险关系。

海派儒学从务实出发，大力推崇“信”的价值，并将其从个人道德领域扩展到商业契约领域。

一诺千金，字据为凭，成为了海商的基本操守。他们认为，对契约的忠诚，即是对“义”的践行。

这种思想催生了东赵繁荣的金融业与高度发达的商事法体系，使得资本能够有效地聚集起来，支撑起一次又一次的伟大航行。

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“因俗而治”的法治智慧。 深受仲良氏之儒“适应性调整”的影响，海派儒学在治理新附岛夷时，并不强行推行一刀切的赵律。

他们主张“因其俗，简其礼，立其法”。即尊重当地原有的部落习惯法、宗教信仰。

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喜欢东赵国开拓史志请大家收藏：()东赵国开拓史志全本小说网更新速度全网最快。只在此基础上，注入《海疆律》中关于秩序、安全与忠诚的核心条款，形成一种“本土化”的法治模式。

例如，在扶桑，他们可能与当地酋长合作，承认其部分封建法权，但要求其遵守东赵的航海与贸易规则。

这种灵活性与包容性，极大地降低了统治成本，促进了文化的融合而非对抗。

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海派儒学的世界观，建立在荀子“天人相分”的朴素唯物主义基石之上。

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“制天命而用之”的海洋诠释。 他们不相信海神龙王能决定航行的成败，而是坚信通过观测星辰、研究海流、改进船型、储备物资，人能够认识并驾驭海洋。

这种“人定胜天”的乐观精神，推动了东赵在航海技术、天文、地理、造船、医学等“实学”上的飞速发展。

海派儒学的学者，很多本身就是自然科学家。

他们撰写《潮汐论》、《南溟物种考》、《寰海舆地图》，将实践经验系统化为知识体系。

学问的价值，不再局限于道德文章的雕琢，更在于能否“开万里波涛，殖千顷禾稼”。

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“性恶论”与制度设计。 承认人性中的贪婪与自私，使得海派儒者在制度设计上极为清醒。

他们不寄望于海外总督、商站头领人人皆为圣贤，而是通过严密的审计、监察、分权与奖惩制度，来预防**与渎职。

对于新开拓的领地，他们强调必须首先建立有效的税收、司法与防务体系，认为“德化”虽为长远目标，但“法治”才是立竿见影的稳定器。

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对功利的部分认可。 与传统儒学“耻于言利”不同，海派儒学在“义利之辨”上采取了更灵活的态度。他们依然将“义”置于首位，批判见利忘义。

但他们同时认为，在国家层面，合法的贸易利润是强国的基石；在个人层面，通过勤劳与智慧获取财富，是值得鼓励的。

所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，在充满机遇与风险的海洋世界里，这种务实的经济观释放了巨大的社会活力。

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开拓与治理的最终归宿，在海派儒学看来，是“教化”，是让“声教讫于四海”。

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“有教无类”的海洋实践。 他们的教化对象，从华夏子弟扩展到了“岛夷”“土蛮”。

在东赵控制的各大港口与重要岛屿，都设立了“海学”或“宣诚书院”。

其教学内容不仅是儒家经典，还包括东赵官话、算术、航海基础律法以及农业技术。

他们选拔聪慧的土着子弟入学，培养他们成为沟通上下层的桥梁。这种教化，带有明显的文化融合与同化目的，但其手段是渐进和诱导性的。

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“德治”的最终理想。 尽管高度重视“法”与“武”，但海派儒学从未放弃“德治”的最高理想。

他们将东赵国王视为“海疆共主”，将东赵文明视为华夏文明的灯塔。

他们认为，通过展示先进的制度、繁荣的文化与强大的国力，自然能使四方仰慕，万邦来朝。

法治是手段，武备是保障，而最终的秩序，仍需建立在心悦诚服的道德认同之上。

因此，他们对内严格要求士大夫阶层的操守，认为开拓者的**与暴虐，是对帝国文明形象最致命的伤害。

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“因地制宜”的传道策略。 如同仲良氏之儒在楚地的成功，海派儒者在南洋、逸洲等地，极其善于将儒家思想与当地神话、图腾和价值观相结合。

他们可能将当地的守护神解释为儒家圣贤的化身，或将共同的社区劳动诠释为“仁”与“和”的体现。

这种“旧瓶装新酒”的灵活策略，使得儒学的核心价值观能够以当地人易于理解和接受的方式传播开来，避免了激烈的文化冲突。

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海派儒学，是儒学这棵古老巨树在海洋文明的土壤中生长出的奇异新枝。

它以其尚武的胆魄、守法的理性、务实的精神和教化的情怀，成功地为东赵的海洋霸权提供了坚实的思想支撑与治理方略。

它证明了儒学并非一味保守内敛，在面临前所未有的历史机遇时，它同样能够迸发出强大的开拓性与适应性。

（预计在未来的星空探索时代，海派儒学也能在实践中发展，在应用中扩充。会成为华夏文明走向无垠星空的精神支柱之一。）

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然而，这一学派亦有其内在的张力与局限。对武力与法律的过度依赖，可能导致霸权主义与严刑峻法；对功利的妥协，可能腐蚀士人的道德理想；而“教化”的使命，在现实中也可能滑向文化沙文主义。

如何在开拓与仁爱、秩序与自由、普世与多元之间维持精妙的平衡，将是海派儒学在其未来发展中，必须持续面对和解决的永恒课题。

但无论如何，在这片平行的时空中，海派儒学的思想，已如他们庞大的舰队一般，乘风破浪，将其深刻的影响，烙印在从扶桑到南洋，及逸洲南溟洲的每一片海浪与土地上，书写了一部截然不同的、蔚蓝色的文明史诗。

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