民国宗师 第四九五章 禅宗法主

这个时代的火车，速度其实并不快，在杨猛的眼中，甚至可以用慢悠悠来形容，但比起轿车、卡车或是马车，却已是速度最快最为稳定的长途首选了。

两人所处的卧铺包厢，内部通体都以红木镶嵌装饰，车厢的地面上，则铺着厚厚的羊毛地毯，一脚踩下去软绵绵。

两张一米多宽的床铺中间，是一张红木的小方桌，桌上放着两盒切好的水果和糕点。

在车窗旁边的车体上，装有两盏古铜色的壁灯，里面不知是灯油还是瓦斯，可以通过上面的转钮，来调节车厢内光线的明暗……

经历了与暗刃剑圣的碎虚一战之后，杨猛的收获可谓颇丰。

那最后斩碎虚空的一剑，虽没能将剑刃切实斩落在他身上，但那一道从肩头平齐划过锁骨，深深烙印在整个胸膛的剑气痕迹，却让杨猛深切的感受到了，虚空级别剑意的可怕之处，以及那只有三寸的破虚剑气，简直可以说是无坚不摧。

等到后来，他在皇居中刻下了警示，独自飘然而去后，更是经历了桂太郎一系派出的各路高手追杀。

可惜的是，专修武道的强者，在日本已然无人可以与杨猛匹敌，而凭着人数和枪械的优势，却又无法完全捕捉到杨猛的踪迹。

所以，哪怕杨猛明知道身后还有尾巴，从东京一路追到了国内，他却也没有丝毫的畏惧。

当初他为了破碎虚空，以不破不立的决心，利用身上所受的枪伤来激发自身的潜力，那种死亡带来的威胁，要远远超出暗刃剑圣在他身上留下的这一剑。

甚至于，为了保留那一丝纯粹的虚空剑意，杨猛要时刻控制着身体生生不息的本能，将那道‘一’字剑痕保留在身体上，当做不断磨砺自己武道意志的砥石，将之观照在心外真空之中。

武道修炼到他这个境地，一丝微妙的进境，都比曾经新学到拳术更加难能可贵。

因为武道至此，已经脱离了招式的窠臼，一举一动皆为动势，一拳一脚，都为杀招。

然而，当杨猛回到洛阳后，见到若离通过身孕的变化，一点点悟出的内炼生息法门后，这才蓦然发现，自己这些年来，都过于在意武道的破坏之力，而忽略了武道本身也有休养生息，延生避死的奥秘。

所以，在生生不息的先天之体加持下，杨猛也开始模仿若离如今的状态，将那道‘一’字剑痕与自己融为一体，利用那一缕剑意中的锋锐、破碎和裂空的灵机，不断将其打磨、壮大，主动的去实现内在清虚，外蜕身壳的状态，来一点点影响甚至改变体内的平衡和秩序。

这种微妙的变化，也让杨猛又想起了凌云渡，想到了那艘让他无计可施的无底小舟。

幸运的是，在有了千手千眼观音手眼咒印的观想和修行法门后，杨猛对身体内在秩序的细微调整，也在这十多天内渐渐有了一丝的成效，尽管距离重塑成功还有很长的一段路要走，但却已给了杨猛明确的前进方向。

这与若离借着怀孕的变化，主动调整身体机能以修复暗伤的方法不同，充满了更加不确定的危险性，毕竟这种方法也是在不断摸索之中，但杨猛感觉到两者之间乃是殊途同归，都是让自身的先天之体，再次随着日月盈昃或其他媒介的刺激下，不断地进行微妙的调整与变化。

这种细微的变化，唯有机缘巧合或是专精此道，或许才能察觉到。

然而杨猛不仅仅修行了千手千眼观音手眼咒印，还得到了木棉袈裟上的传承，其中关于此道，达摩早已在袈裟上留下了自己的禅论。

这可是开辟了禅宗一脉的开山祖师，曾留下一苇渡江传说的武道巨孽，其在很多方面的禅论，都深刻涉及到武道和禅心的修行妙谛。

如此一来，杨猛对人体之秘自然愈发了解，也让他原本用语言难以描述的心灵修行的节点和状态，有了系统性的解读与精准概括，继而才能将其中的道理掰开揉碎，深入浅出的讲给若离来听。

即便如此，杨猛仍然认为，千手千眼观音手眼咒印，只属于对觉知和觉性的实战应用，无法上升到达摩那般更加玄妙高远的视角。

幸运的是，那无法参透的玄妙，恰恰可以通过木棉袈裟上的心灵烙印，得到更加直观、系统、全面的解读，让他得以直指内心真如本来。

木棉袈裟，不仅仅是禅宗初祖菩提达摩留下的遗宝，更是禅宗前六代的祖师，用以传承法脉的衣钵时所用的传承信物。

其上烙印了初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍及六祖惠能关于禅宗在觉知感悟，心念修行，觉性自启以及自性成佛的顿教法门。

禅宗六祖惠能，在南方传道半生，顿教法门也得到无数信众和僧徒的跟随，为将东山法脉衣钵传下，曾在传承法会上当众说过，东山一脉的顿悟法门，需得奉为上上人方可得授，其对得传衣钵之人的觉性要求之高，已经超出了常人的想象。

要知道，当初一介樵夫出身的惠能，刚刚入寺修行禅宗佛法时，他还是大字都不识一个的一个文盲。

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喜欢民国宗师请大家收藏：()民国宗师全本小说网更新速度全网最快。而彼时的神秀，已经接连跟随四祖道信和五祖弘忍多年，将东山法脉四代及五代的禅法奥秘融会贯通，启发并觉悟到了自身的觉性，提出了渐悟之道和渐教法门。

然而，便是如此一个天才人物，却仍然没能得到五祖弘忍的认可，因为达摩远赴东土创立佛门禅宗时，便将其衣钵传承定为了顿教法门。

而这个顿教法门，正是来自拈花一笑的释迦摩尼和摩诃迦叶，乃是正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。

故而，即便神秀当年已隐隐提出了渐悟之法，和更适合普度众生的渐教法门，甚至得到了当时北方所有佛门高僧的认可与接纳。

但在五祖弘忍的眼中，神秀的资质仍有不足，且已觉知了他自己的禅修觉性之道，不可再承接东山法脉的衣钵。

于是，才有了后面弘忍将禅宗衣钵即木棉袈裟传于了文盲惠能，并亲自送他悄然离开北方，独自去南方传道东山法脉的顿教法门。

这便是法不轻传，道不直言的道理。

这也是《西游释厄传》中，菩提祖师传法心猿悟空时，为何会感慨‘不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！’

然而讽刺的是，六祖惠能在南方一生传道，却终究再没遇见如前六代祖师般惊才艳艳的至人，使得对觉知和觉性要求过高的顿教法门，渐渐的成为了禅宗绝响。

反而是觉性不如惠能的神秀，在创立了禅宗北脉的渐悟法门后，反而将禅宗东山法脉的渐悟法门，传遍了盛唐大江南北，得到了千古女帝武则天、唐中宗、唐睿宗三代帝王的跪拜和尊崇，尊之为‘两京法主’、‘三帝国师’。

所以，尽管神秀未能得到五祖弘忍的衣钵，但后人在评说二者时，仍以‘南能北秀’来称呼这两位分别开创了南北禅宗的大德高僧。

当然，木棉袈裟上，烙印着禅宗六代祖师的佛学修行衣钵，其中除了五祖弘忍及六祖惠能不断强调的顿教法门外，也包含着从达摩伊始对禅宗心学顿教和渐教的最初设想，与后面几代修行天才的实践过程。

从这一点来说，杨猛可谓是真正获得了禅宗的隔代传承，继承了禅宗真正的衣钵，可称之为‘禅宗七祖’或是禅宗法主。

事实上，若非怕惊动南北禅宗之间的道争，引来对自己的过多关注，甚至是卷入禅宗道统和修行理念的争斗，杨猛在潜回少林寺的时候，都想将禅宗真正的传承公之于世，让那些不得真解的僧众得窥禅宗妙谛，也让日渐没落的少林寺，再现当年禅宗祖庭千阁百塔的无尽辉煌。

由此可见，这世间百般因果，果真是循环不休。而杨猛与少林寺之间的种种因果纠缠，起初虽起自于苦海妙可和雪庭恒沙，但在经历了凌云渡道场的潜修后，如今也通过杨猛将禅宗的衣钵，再次送回了少林。

可惜的是，少林那三位老和尚，如今距离破碎虚空还相差一步，无法切实感受到木棉袈裟上若隐若现的心灵烙印，自然不能接受其中可直入心灵的顿教灌顶之法，只能通过杨猛的口述，来将自己对于觉知、觉性和自性的理解阐述给他们。

有了这一番的梳理和**，也让杨猛对心灵修行一体两面的关系，有了明确的方向和深入的理解，继而找到了一步一步前行的方向。

“从四祖道信和五祖弘忍开始，二者关于禅宗佛理的推衍和感悟便开始隐隐出现了分化，由此也注定未来那位六祖惠能，和领悟了渐教法门的两京法主之间，必然会出现分道扬镳的局面……”

现在或许说起来简单，可在当年，这便是道统之争，是胜过于生死胜负的信仰之争，彼此视对方为仇寇，为异端，是必须要剿杀在萌芽之中的佛敌。

其中之凶险，即便是五祖弘忍这般祖师级的天才，都不得不让忍痛送走惠能，令其独自躲去南方传教，以避开与北方禅学教派之间的残酷斗争甚至是无尽的杀戮。

杨猛入定之后，将觉知沉浸于贴身的木棉袈裟之中，感受着那精纯至极的心灵烙印，不知过去了多久，这才缓缓地张开了眼睛，看到窗外的风景变化如影，在微微摇晃的车窗外面转瞬即逝，又随着天色的渐渐昏暗，出现了新的变化……

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