民国宗师 第六四二章 土佐自独行

土佐一词，来自于古代日本的神话传说，被称作“土佐国建依别”。

土佐此地，可谓是人杰地灵，自日本的倒幕运动开始，便有山内容堂、后藤象二郎等为先驱，后来又涌现出了坂本龙马和中冈慎太郎等众多有志之士。

明治维新以后，板垣退助、片冈健吉等，又掀起了自由民权运动，主张“自由从土佐山间开始”，为后来组建日本国会，打下了深厚的政治基础。

在这种氛围之下，土佐的政治和社会环境，其实比东京更为融洽，而这里的商业、农业和体育发展，也超过了其他同等级的地域。

“闻名不如见面，曾经的土佐国，如今愈发繁华了……”

中山博道一个人走在土佐的商业街区，因为重伤未愈，如今的他也没有将佩刀带在身上，看起来就如同一个普通的日本中年男人，毫无剑道大圣的气度和风范。

事实上，中山博道如今的身体，正处于生死之间的一个微妙平衡，多一分则暴毙当场，少一分则借肉身生生不息，一点点恢复生命的本源。

这种状态十分奇妙，有如阴阳互化，循环不息，恰似昼夜交替，既让中山博道有如废人，可能一次发劲出剑就打破体内阴阳平衡，暴毙当场，又让他在这种生死难料的境界下，感悟到更微妙的剑道至理……

所以，哪怕他现在手无缚鸡之力，可对剑道的求索之心却是前所未有的炽热。

这才是中山博道与生俱来的天赋秉性，也是身为武痴难以磨灭的最强意志……

“杨猛，我应该感谢你，没有将我当场打死，否则我也体悟不到真正的生生不息，只差一线便可打破平衡，迈入见神不坏……”

中山博道今年不过四十岁，按照无间弥陀和佐佐木的虚空武圣论，他在打破虚空身体回返先天之后，只要按部就班的体悟和修行，同样有肉身成圣的机会。

然而与杨猛那一战，却让他差点中途夭折在成圣路上。

然而，命运有时候就是这么奇妙，能够在壮年成圣，其气运和名声虽然都不如杨猛，但在日本却已是领袖群伦，在安心等死的关口，就有仙谷派来佐佐木，为挽回他这个壮年剑圣带来了仙谷圣药……

没有这种武门圣地的大药，中山博道想进入这种生死双全的状态都是奢望。

气运一说，最难解释，哪怕是杨猛，内心也越来越觉得这世上的神秘之说，确实是科学难以解释的。

“希望这一次能够有新的收获吧……”

中山博道迈步走在雪地上，心里却是火热，尽管肉身难以发劲，但这段时间的日夜冥想，却让他对心灵之力，有了长足的进步。

他的心中一直有一种直觉，只要自己能熬过这次大破大立，就会冲过破虚之后的平衡期，踏上心外真空一层……

当然，若是熬不过去，甚至向后退一步，便如现在这般如履薄冰，一旦不小心与人发生激斗，便可能气血彻底枯竭，神仙难救……

所以，在这种微妙的时候，他选择秘密的独自出行，悄然的前来土佐国……

一来，是为了将细川小湾随身的佩刀，哪怕如今变成断了四五节的断刃送回来，亲自交给细川义昌的手上，将这把断刀当做遗骸，进行无尸体的洗骨葬仪式，让细川小湾的灵魂借以安息或成佛……

当日的中山博道，因为被杨猛重伤，根本无力在逃亡时还带上细川小湾的尸体，故而只能将他被斩断的佩刀收起，任由他的尸体随着星矢号沉入水底。

作为细川义昌的侄子加养子，按照日本人的继承传统，属于这位大剑豪的正式继承人，那么这种继承人的死亡，便意味着一个门派的巨大变动，甚至可以说是动荡……

第二个目的，中山博道想趁着自己无人问津的空档期，正式的拜入细川义昌的门下，跟随他系统的学习居合之道这门实战剑术。

整个日本武术界，如今都已知道，中山博道被华国的神猴重伤，只等时间一到，便会如暗刃剑圣一般暴毙当场

却没有人知道，在仙谷圣药的治疗下，他如今虽然伤重难愈，仍是生死难料，但只要悉心调理，暂时已没了生命的危险。

中山博道走在土佐的官道上，看着往来的车辆还有行人，身上和脸上都挂着一丝喜悦……

“时间过得好快，一转眼就要新年了啊！”

中山博道感慨了一句，随后再次踏着雪地踯躅前行……

此时的日本，新年已从原本的农历正月初一，改到了阳历的1月1日。

这个改变，是从明治6年，即1873年开始采用格里高利历，也就是现代人所用的西方公历。

不过，在一些偏远的山区和农村，仍然会保留着农历新年的旧习，不过也渐渐改‘正月’称为‘旧正月’。

日本在明治维新之前的千百年来，一直深受中国儒家文化的影响，在旧正月的时候，也有包括了祭祖、门松装饰、吃杂煮、镜饼、初诣参拜神社的习俗等。

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喜欢民国宗师请大家收藏：()民国宗师全本小说网更新速度全网最快。不过，与中国人喜欢将年夜饭整得热热乎乎不同，日本过年时的御节料理，多以冷食为主，象征着节俭与神明供奉。

相同的是，两国都会因为阶级差异悬殊，准备的食物完全不同，华族贵胄们的餐桌上，自然是应有尽有，而日本平民过年时，也大多只食用些腌菜和鱼干……

中山博道赶到细川义昌的道馆时，时间刚刚过了正午时分，可他仍然远远的看到了道馆的大门前，悬挂着白色的灯笼和传统纸旗，如此一般外人也会清楚的知道，家中正处于服丧期……

今年是大正元年，从明治政府开始推动的神道国教化，令部分家庭开始简化丧葬仪式，但是在日本民间，丧葬习俗仍然是佛教主导。

“佛教七七日之前，家中丧饰还是不能解除啊，希望我的到来，不会给细川先生增添麻烦！”

中山博道走到居合道馆门前，看到两个身穿灰色麻衣的弟子，正站在大门两边……

“两位，麻烦帮忙向细川先生通报一声，故人来访！”

两个弟子，腰间挎着太刀，身上一副传统的武士打扮，见中山博道穿着黑色的剑道服，躬身一礼，连忙鞠躬回礼，并由其中一个礼貌的接过了他的拜帖……

“道馆这些天有亲人离世，还望先生多多谅解，我会马上进去通报的！”

接下拜帖的武士，看起来大概二十岁出头，眉眼处与细川小湾有着几分相似，不过看其服装规范，应该不是直系亲属，大概是堂兄弟或是分家兄弟一类。

中山博道并没有等待很久，在看过了他的拜帖之后，馆主细川义昌也亲自走出了道馆来迎接他。

细川义昌一头白发，身形隐隐有些佝偻，看起来不像剑道大圣，反而有些像油尽灯枯的老者。

这位大师，今年已经七十七岁，是自江户末期便以‘居合奥义?影切’闻名天下的大剑豪，然而他的这一生，虽然弟子众多，但却也充满了坎坷。

明治九年，也就是1876年，明治政府颁布了着名的‘废刀令’与‘秩禄处分’，剥夺了士族当时在日本社会的特权，引发了士族的抗议和不满。

而细川义昌的得意弟子菊池半九郎，组织了熊本士族进行秘密结社，并在其创立的神风连中，担任了“拔刀队”队正一职，而整个秘密结社的成员，在鼎盛时期足足有170多人。

1876年10月24日-25日，菊池半九郎率领神风连，接连突袭了熊本镇台，并夜袭政府军炮兵营，运用细川流的「影切り」技法，近身快速斩杀了十多名持枪士兵，甚至还亲手斩杀了明治政府的数名军官……

这一次的夜袭，也是熊本士族对明治政府反击，可惜夺取火炮未果，于次日遭到遭政府军反攻，菊池半九郎身受多处枪伤，在被包围后自刃而死，时年只有28岁……

这次的神风连事件，虽然打响了细川流居合剑术的名头，却也导致细川道馆被明治政府查禁……

为了解除明治政府对细川流剑道的封禁，细川义昌先是辞去道馆馆主之位，替弟子菊池半九郎承担了明治政府的怒火，并于1899年诈死埋名……

如今，除了如根岸信五郎和中山博道这种剑圣大家，几乎无人得知他尚在世间。

“中山君，好久没见了，想不到你会在这种状态下，仍要亲自来细川道馆……”

细川义昌身上穿着的全白色的麻衣，尽管看见中山博道脸上

“细川先生，我没有保护好小湾，实在抱歉！”

“死于比武场上，本就是我们剑客的宿命，小湾此去虽然玉碎，但却并没有丢掉细川流的武士荣誉……”

细川义昌摇了摇头，对着中山博道微微的颔首，转身走向道馆内部……

“道馆的条件有些简陋，还望中山君不要嫌弃啊……”

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