人类修炼论 第44章 易筋洗髓真解：以道通武，性命双修的登真之路

易筋修炼精要（实践核心）：

形正气顺： 姿势务必准确！这是导引气血方向的基础。不求动作幅度多大，但求结构合理，符合开合、松紧、虚实的要领。如同建房，地基和框架必须正。可对照图谱或明师指导，反复揣摩。

意到气到： 摒弃杂念，精神内守。做每一个动作时，意念要清晰地引导，想象气血能量随着动作的导引和呼吸的鼓荡，在相应的经络、筋骨、脏腑中流动、充盈、渗透。比如做“韦驮献杵”时，想象双手托举天地清气灌入头顶百会；做“三盘落地”时，想象如大树扎根，浊气顺腿脚沉入大地。意是气的统帅。

呼吸为帆： 呼吸是动力的源泉。一般采用深、长、细、匀的逆腹式呼吸（鼻吸鼻呼）。动作的开、升、蓄力时，多配合吸气；动作的合、降、发力时，多配合呼气。呼吸与动作要自然协调，不可憋气强求。呼吸的深度和节奏，直接影响气血运行的效率和效果。初学可自然呼吸，动作熟练后再逐步配合。

松柔为本： 这是最易被忽视也最难做到的关键！必须在动作中体会“松而不懈，紧而不僵”的状态。 尤其要放松肩、颈、胸、腹、胯这些容易紧张的区域。松是通道畅通的前提，是气得以运行的基础。发力时，意念在筋腱骨节，肌肉只是协同传导，切忌咬牙切齿、全身绷紧的“拙力”。体会“如棉裹铁”的感觉。

循序渐进： 万不可贪功冒进。初学以掌握姿势要领、呼吸配合、体会放松为主。次数、幅度、力度都要由少到多，由小到大，由轻到重。感觉微微出汗、周身舒畅、精神提振为度，避免过度疲劳导致损伤。每天坚持比一次猛练更重要。

持之以恒： “易筋”非一日之功。筋骨的改造、气血的疏通、力量的积累，是一个量变到质变的漫长过程。唯有日日不辍，如同春雨润物细无声，方能筋骨日强，气血日旺，渐入佳境。

中篇：洗髓归元——涤荡无明，照见本来面目

如果说《易筋经》是“筑基炼己”，重在“命功”，锤炼有形之体魄；那么《洗髓经》则是“炼神还虚”，重在“性功”，涤荡无形之心源，直指生命最核心的“元神”与“先天一气”。其境界更高，其方法更趋于内在静定。《洗髓经》以五言古风形式阐述，文辞优美，义理深邃，其核心在于一个“洗”字——洗去后天识神之尘染，显露先天元神之光明。

1. 禅道融通，明心见性（归根复命）：

道法原理：道家修炼的终极目标，是“返璞归真”“复归婴儿”，回归到人未受后天七情六欲、知识概念污染的“先天状态”。此状态，《道德经》形容为“沌沌兮，如婴儿之未孩”；《庄子》称为“坐忘”（堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通）。这与禅宗“明心见性”“直指人心，见性成佛”的核心思想高度契合。所谓“洗髓”，洗的并非骨髓的物理形态，而是比喻性地指洗涤深植于我们意识、潜意识乃至阿赖耶识（道家称“元神”被“识神”遮蔽的状态）中的无明烦恼、执着习气、颠倒妄想。这些“尘埃”遮蔽了本自具足的清净自性（道性、佛性）。《洗髓经》正是通过禅定的方法与道家的修心炼性相结合，引导修行者“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，最终体悟“心、形、物”皆空，唯有不生不灭、不垢不净的“真性”长存。

洗髓实践：此经虽名为“经”，其核心实践在于“禅坐”（静功）。要求修行者放下万缘，澄心静虑，端身正坐（单盘、双盘或散盘皆可，但务必脊柱中正，头容正直）。目光内敛（垂帘），舌抵上腭（搭鹊桥，连通任督）。呼吸渐趋自然、细微，乃至若有若无（胎息雏形）。关键在“观心”与“守窍”的结合。

观心法（涤尘）：静静地观察自己念头的生灭起伏，如同看天空中的云卷云舒。不评判（此念善，彼念恶），不追逐（顺着念头想下去），不压制（强行不想）。只是“知道”念头的来去。久之，妄念如尘埃渐落，心湖渐趋澄澈。此即“不怕念起，只怕觉迟”。这是洗去“识神”尘垢的直接方法。

守窍法（归根）：在心意相对清净时，可默诵《洗髓经》经文（以经印心），或意守特定窍穴。道家常用的是“祖窍”（眉心深处，天目所在，为性光显现之处）、“膻中”（中丹田，藏气之府，关乎情志）、“下丹田”（脐下三寸，藏精之所，为命蒂）。意守非死守一点，而是似守非守，若即若离，如明月照寒潭，了了分明又无住无着。意守下丹田（气海），能安神定志，温养元气；意守祖窍，易激发性光（先天慧光），照破无明。通过守窍，将散乱的心神收摄归一，如同“系心一处”，此为“凝神入气穴”的基础，亦是“炼精化气、炼气化神”的起点。心静到极处，神凝到极处，先天一气（道炁）自虚无中来，充溢身心，滋养元神，此乃真正的“洗髓”大药！

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

喜欢人类修炼论请大家收藏：()人类修炼论全本小说网更新速度全网最快。2. 叩齿咽津，玉液还丹（坎离既济）：

道法原理：道家视人体为“炉鼎”，修炼的核心是“药物”（精、气、神）与“火候”（意念、呼吸的运用）。唾液，道家尊称为“金津玉液”“长生酒”“神水”，认为其由肾中先天之精与脾胃后天水谷之精所化，蕴含着强大的生命能量和信息。《黄庭经》多处强调“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干”“闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙”。叩齿能震动肾气，激发肾精（肾主骨，齿为骨之余）；搅舌（赤龙搅海）能刺激舌下金津玉液穴，大量分泌唾液；漱津能混合口中清气；咽津（汩汩有声，分三次用意念送入下丹田）则是直接引肾水（坎中之阳）上行，与心火（离中之阴）相交，形成“心肾相交，水火既济”的完美状态。咽下的不仅是唾液，更是肾精所化的“玉液”，此液入于丹田，经神火烹炼，可化为滋养全身、补益元神的“还丹”妙药。这是极其重要的“炼精化气”的辅助手段。

洗髓实践：《洗髓经》将此法融入禅定过程之中。通常在静坐调心一段时间后，心神稍定，即行叩齿（36次或72次，轻重适度，节奏均匀）、搅舌（在口腔内顺时针、逆时针各搅动数次至数十次）、鼓漱（用唾液在口中漱动，如含水一般）、咽津（意想温热甘甜的津液，如同琼浆玉液，汩汩有声地分次咽下，并用意念导引其沿任脉下行，落入温暖的下丹田，如同甘露滋养大地）。此过程需心诚意专，体会津液下咽时内腑的舒适感与丹田的温煦感。长期坚持，有固齿健肾、滋润脏腑、灌溉丹田、降火除烦、养颜驻颜之奇效，更是沟通心肾、调和阴阳、为静定深入提供能量基础的妙法。

3. 无为无念，真空妙有（与道合真）：

道法原理：《洗髓经》修炼的最高境界，是超越一切有为法，进入“无念、无相、无住”的“无为”状态。《道德经》曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”洗髓的终极，是洗到“无髓可洗”的地步——连“洗髓”的概念、自我的意识、修炼的执着都彻底放下。此时，后天的“识神”退位，先天的“元神”当家作主。元神即是道性在人身最精粹的体现。在这种深度的禅定（道家称为“大定”“坐忘”）中，修行者超越了身心的束缚，体会到“心包太虚，量周沙界”的广阔，感受到与宇宙本源（道）同体共振的“天人合一”。内在是一片光明（性光朗照）、寂静（如如不动）、空灵（了无一物）却又生机无限（真空生妙有）的状态。这是“炼神还虚”“炼虚合道”的阶梯。

洗髓实践：这并非刻意追求可得，而是在前面观心、守窍、调息、咽津等有为法纯熟后，自然达到的“炉火纯青”“瓜熟蒂落”的境界。修行者只需保持正念，持续练习，功夫到了，自然会体验到：

妄念脱落：心念如万里晴空，一片澄澈，妄念不起或起即觉灭。

身心空寂：感觉身体消融，如同虚空，唯有灵明觉知独耀。痛痒寒热等觉受淡化或转化。

性光显现：闭目可见稳定明亮的光明（白光、金光等），非眼根所见，乃心性之光。

气住脉停：呼吸极其细微绵长，甚至感觉不到呼吸（胎息），心跳变得极其缓慢而有力。

妙乐充满：身心极度愉悦、宁静、安详，非世间快乐可比拟。

智慧洞开：对自身、生命、宇宙的实相有直觉的了悟，豁然开朗。

此时，一切有为法门皆成多余，只是“保任”此清净本心，行住坐卧不离这个“如如不动，了了常知”的“道”的状态。此乃“洗髓”功成，显露“金刚不坏”之真性。

洗髓修炼精要（实践核心）：

静室端坐： 选择安静、洁净、空气流通但不直吹的地方。坐姿务必舒适且能持久保持脊柱正直（头正、颈直、肩松、背拔、腰稳）。这是气血流通、心神安定的物理基础。坐垫软硬适中。

调息凝神： 开始先做几次深长呼吸，排出浊气，平复心绪。然后让呼吸自然过渡到深、细、匀、长。将注意力从纷繁的外界收回，专注于内在（或观呼吸，或直接观心）。

由观入止： 初学宜从“观心法”或“观息法”（专注观察呼吸的进出）入手，目的是止息妄念。当心相对平静后，可转为“守窍法”，将心神轻轻安住于所守窍穴（如下丹田），以此“一念代万念”，渐入静定。观是扫尘，止是归家。

叩咽精专： 叩齿、搅舌、漱津、咽津是重要辅助，务必认真对待，心意专注。想象每一滴玉液都是珍贵的能量甘露。次数可灵活，关键在质量。

顺其自然： 这是最高法则！修炼中出现的任何景象（光、声、影等）、觉受（热、凉、麻、胀等）、境界（愉悦、空寂等），皆视为过程现象，不贪求、不恐惧、不执着、不分析、不跟随。保持“觉知者”的清醒，任其自生自灭。如《清静经》言：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！

喜欢人类修炼论请大家收藏：()人类修炼论全本小说网更新速度全网最快。