师生心理学江湖：对话手册 第170章 课·以道家智慧观组织导向：一堂融合东方哲学的管理课

在道家文化里呀，“道法自然”“无为而治”可不是让大家偷懒哦，而是告诉我们要顺应规律、顺势而为呢——这和现代组织管理中的“组织导向”简直太合拍啦！要是把组织比作“天地”，员工比作“万物”，那组织导向的关键可不是逼着“万物”去讨好“天地”，而是像道家说的那样“辅助万物自然发展而不妄为”，在组织需求和个人特点之间找到平衡，让员工既能适应组织目标，又能“各就各位、各显神通”呢！

从道家视角看，优秀的组织导向应像“水”一般——“上善若水，水善利万物而不争”。水不会强迫万物改变形态，却能根据地形调整流向，滋养万物生长；组织也不应生硬要求员工“削足适履”，而应洞察员工的天赋与优势，如同“因材施教”般，将员工放在合适的岗位上，让个体能力与组织需求自然融合。这种导向既避免了“强扭的瓜不甜”的内耗，也契合了道家“顺势而为”的智慧，让组织与个体共同成长。

课堂对话：用道家智慧拆解组织导向

（上课铃响，和蔼教授手持一本《道德经》走进教室，身后投影幕布上显示着“上善若水”四个书法字）

和蔼教授：同学们，上节课咱们聊了组织导向，今天咱们换个角度——用中国道家文化来解读它。大家先回忆下《道德经》里的句子，“上善若水，水善利万物而不争”，这句话怎么理解？叶寒，你平时喜欢读传统文化书籍，你说说看？

叶寒：教授，我觉得这句话是说，最高的善像水一样，能滋养万物却不跟万物争抢。水遇到山就绕开，遇到洼地就填满，特别灵活，不会硬来。

和蔼教授：太对了！这就是道家“顺势而为”的核心，而这恰好能用来解释优秀的组织导向。咱们先举个例子：春秋时期，楚国有个宰相叫孙叔敖，他主持修建芍陂（què bēi）水利工程时，没有强行改变地形，而是顺着淮河的流向，筑坝拦水，既解决了灌溉问题，又没破坏周边农田。这就像组织导向——不强行要求员工“改头换面”，而是顺着员工的天赋“顺势引导”。秦易，你想想，这和咱们上节课说的“美国年轻人适配组织导向”有什么不同？

秦易：教授，美国年轻人更多是“被动调整”，比如学历史的转做市场，是为了适应组织需求；而孙叔敖的例子是“主动顺势”，先看清员工的“天赋地形”，再安排合适的“岗位水流”，员工不用勉强自己，还能发挥优势，这更轻松也更持久吧？

和蔼教授：没错！道家讲“知人者智，自知者明”，组织导向的第一步，就是“知人”——知道员工擅长什么、不擅长什么。就像《庄子》里“庖丁解牛”的故事，庖丁为什么能“以无厚入有间”，轻松解牛？因为他摸透了牛的骨骼结构，顺着纹理下刀。组织管理也是如此，比如一个员工擅长沟通却不喜欢写报告，就别硬让他做文案，而是安排他做客户对接；一个员工喜欢钻研技术却内向，就让他做研发，别强迫他做销售。许黑，你觉得这种“顺势安排”有什么好处？

许黑：教授，这样员工不会觉得“做不喜欢的事”而抵触，能更投入工作；组织也能避免“用错人”的浪费，比如让内向的人做销售，既折磨员工，也做不好业绩，这不就是道家说的“逆天而行”吗？

和蔼教授：太形象了！道家还反对“一刀切”，强调“和而不同”。《道德经》里说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，意思是万物都有阴阳两面，相互调和才能和谐。这对应到组织导向，就是不要求所有员工都“一个模子”。比如一个科技公司，有擅长创新的“研发型员工”，有擅长落地的“执行型员工”，还有擅长协调的“管理型员工”，组织要做的不是让研发员学管理，而是让他们各司其职，像阴阳互补一样，共同推动公司发展。蒋尘，你从心理学角度看，这种“和而不同”能减少什么问题？

蒋尘：教授，这能减少“角色冲突”带来的心理压力！如果让研发员硬做管理，他会觉得“我不擅长这个，是不是能力不行”，产生自我怀疑；而“各司其职”能让员工在擅长的领域获得成就感，更愿意配合组织导向，形成良性循环。

和蔼教授：太对了！咱们再看道家的“无为而治”，很多人以为是“什么都不做”，其实是“不做多余的事”。比如西汉初期，统治者用“黄老之术”治国，不强行干预民生，让农民安心种地，结果国力很快恢复。这对应到组织管理，就是组织导向不是“控制员工”，而是“搭建平台”。比如谷歌给员工“20%自由时间”，让他们做自己感兴趣的项目，很多重要产品（比如Gmail）就是这么来的——组织没有强行规定“你必须做什么”，却通过宽松的导向，让员工的创造力自然迸发。周游，你觉得这和传统的“命令式组织导向”有什么区别？

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喜欢师生心理学江湖：对话手册请大家收藏：()师生心理学江湖：对话手册全本小说网更新速度全网最快。周游：教授，传统的“命令式”是“我要你做什么，你就做什么”，员工是被动的；而“无为而治”的导向是“我给你空间，你想做什么就放手做”，员工是主动的。就像道家说的“治大国若烹小鲜”，不能频繁翻动，不然鱼就碎了；组织也不能频繁干预员工，不然创造力就没了。

和蔼教授：总结得太到位了！最后咱们聊聊“反者道之动”——道家认为，事物发展到极端会向相反方向转化。如果组织导向只强调“组织需求”，强迫员工牺牲自我，时间久了员工会抵触，反而拖慢组织发展；反之，如果只强调“员工自我”，不顾组织需求，组织也会失去方向。比如有些初创公司，一开始让员工“自由发挥”，但没明确组织目标，最后大家各自为战，公司很快倒闭。所以道家强调“执两用中”，组织导向也要找到“组织需求”和“员工自我”的平衡点，既不让员工“委屈”，也不让组织“失控”。吴劫，你能举个身边的例子吗？

吴劫：教授，我表哥所在的公司就是这样！他喜欢做短视频，公司原本让他做行政，他做得很敷衍；后来公司发现他的兴趣，让他负责新媒体运营，他不仅做得很投入，还帮公司涨了很多粉丝，公司业绩也提升了——这就是“平衡”的好处，员工和组织都受益。

课堂结尾：思考与互动

今天咱们用道家智慧解读了组织导向，核心就是“顺势而为、和而不同、执两用中”——不强行、不极端，在组织与个体间找平衡。最后给大家留两个思考题：

1. 结合“庖丁解牛”的故事，为一个“擅长创意但不擅长细节执行”的员工设计组织导向方案，如何让他既能发挥创意优势，又能配合组织的“细节落地”需求？

2. 从“反者道之动”的角度，分析“过度强调组织导向（比如让员工天天加班赶项目）”会带来哪些问题？如何用道家智慧调整这种导向？

觉得这堂“道家 管理”的课有意思的话，别忘了点赞！下次咱们聊“用儒家文化看社会导向”，想知道“仁”与“社会需求”怎么结合吗？赶紧催更，咱们下期再见！

课堂内容总结:

本节课以中国道家文化为核心，解读组织导向的深层逻辑，核心围绕“顺势而为、和而不同、执两用中”三大道家智慧展开。教授从《道德经》“上善若水”切入，指出优秀的组织导向应如水流般灵活——不强行要求员工“削足适履”，而是顺应员工天赋“因势利导”，并以楚相孙叔敖依淮河地形修建芍陂水利工程为例，对比美国年轻人“被动适配组织导向”，强调道家“主动顺势”更能实现员工与组织的双赢。

课堂还结合《庄子》“庖丁解牛”，说明组织导向的前提是“知人”，需像庖丁摸清牛的骨骼纹理般，洞察员工优势（如让擅长沟通者做客户对接、内向钻研者做研发），避免“用错人”的内耗；借“万物负阴而抱阳”阐释“和而不同”，指出组织应允许“研发型”“执行型”“管理型”员工各司其职，减少角色冲突带来的心理压力。此外，还纠正“无为而治”的误解，说明其本质是“不做多余干预”，如谷歌给员工20%自由时间激发创造力，而非“放任不管”；最后以“反者道之动”提醒，组织导向需平衡“组织需求”与“员工自我”，避免极端化导致员工抵触或组织失控，最终实现个体与组织共同发展。

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