数学纪闻录 第115章 这段是写给后世的

在写完上述内容后，我已设法取得了萨德勒博士的回应。我本以为我明白挑战者说回应者未曾着力应对他的主要{240}命题时是何意。我应该说，回应者是从头到尾都紧抓住这些命题不放的。但或许比克斯特斯先生对等逻辑术语有他自己的理解；他对累积性的一词无疑有独到的见解。他说他的证据是累积性的；不是那种强度取决于最薄弱环节的证据链，而是各自独立、能相互印证的不同证据线。这恰恰与累积性的相反：这是分布性的。当不同的论证对于得出结论都必不可少时，证据是累积性的；当任何一个论证单独就能成立（即使它们能相互加强）时，证据是分布性的。累积性的一词是法律术语推定的的同义词；指由单独来看不成立的部分构成一个整体却能成立。斯特拉福德伯爵{552}在其辩护开场白中同时使用了这两个词：他们发明了一种累积的或推定的证据；凭此，许多本身完全无辜或罪行轻得多的行为，一旦联合起来，便构成叛国罪。结论是，比克斯特斯先生是剑桥出身；牛津人不会混淆逻辑的基本术语。哦，亲爱的老剑桥！当新西兰访客（指未来考古者）到来时，但愿他能从您晚近学子的遗物中找到一些关注思维基本规律的证据。请来一场小小的逻辑考试吧！

比克斯特斯先生，尽管看起来不是哈钦森主义者，却也对物理的三位一体浅尝辄止。如果我们凝视天空中闪耀的太阳，能从中看到三位一体教义的些许模糊预示——在那光源本体、那永恒产生的光、以及从太阳及其光束发出的{241}热之中——三重却又一体，太阳、其光、其热——那发光的天体，以及从其不断流溢的光芒，两者都显而易见；但那生命之热是被感知而非被看见，并且仅通过它灌注于万物的生命来显现。其真实存在的证明是不证自明的。

我们将看到雷维洛{553}如何用数学来阐释正统教义。我本有责任从物理学中找一个例子来阐释；但若不是这个例子恰好出现，我或许早就忘了。这是非常糟糕的物理学。太阳，抛开它的光，还能被眼睛直接看见！热因为被感知而比光更不证自明！热仅通过它所扩散的生命来显现！光却被暗示为对生命非必需！但其神学比撒伯流主义{554}更糟糕。要预示——即，描绘——正统教义，太阳必须是神圣位格，光必须是神圣位格，热也必须是神圣位格；然而，不是三个神圣位格，而是一个神圣位格。事实是，这个例证以及许多其他例证，都极其鲜明地阐释了一位论派所持的基本教义的三一论，及其与正统派所持的位格三一论的所有差异。无论孰对孰错，一位论派的正误在比较中昭然若揭。萨德勒博士证实了我的看法——我意思是我在看到他以下所言之前就已写下上述内容——他说：太阳是一个具有两种属性的物体，这些属性的类比对象并非三位一体中的第二和第三位格，而是神的属性。

将光视为不证自明而置之不理，却将热因为被感知——即，时而能被觉察——而视为不证自明，这具有那位爱尔兰人天文学的特点：

{242}

愿月亮长寿，这亲爱的尊贵造物，

它在黑暗中整夜为我们提供灯光，

而太阳只在白天照耀，按自然之理，

白天根本不需要光，你们都可评讲。

理查德·菲利普斯爵士

理查德·菲利普斯爵士{555}（生于1768年）在1793年因出售潘恩的《人的权利》而被判一年监禁{556}，因而引人注目；后来在1807年{557}，他作为伦敦郡长被册封为爵士，再次引起关注。作为书商，他能够以比他人更多的方式推行他的观点。例如，在詹姆斯·米切尔{558}的《数学与物理科学词典》（1823年，12开本）中——尽管严格来说他不是出版者，但此书是为他印制的，我向参考书收藏家推荐这本书——有一段对他学说的温和描述，人们几乎可以断定这是他承接这项工作之前的条件之一。菲利普斯本人不仅反牛顿，而且将政治家与牛顿主义者合谋欺骗世界的观念推向了可怕的程度。他从艾里夫人{559}的养老金和萨默维尔夫人{560}那里看到了这个阴谋。1836年，他{243}试图使我皈依他的观点，这实在令我荣幸。在他的第一封信中，他写道：

理查德·菲利普斯爵士对源自中世纪僧侣和博士的所有所谓哲学智慧深恶痛绝，对那些仅仅试图使僧侣哲学显得更合理、或加以伪装以迷惑浅薄思想大众的更高声望者亦无好感。

他的着作对古代知识显得如此匮乏，以至于我强烈怀疑，如果要求他列举一位经院博士，他可能会回答——亚里士多德。这些经院学者，以及万有引力、投射力和虚空这哲学三一体，是他一生的梦魇。

我想他是在1817年7月开始在《月刊杂志》（他是该刊编辑）上发表思辨文章的：这些文章于1818年单独重印。在序言中，或许是凭己度人，他说他完全预计在未来许多年里会受到诽谤、辱骂和诅咒。可怜的人！其实根本没人理会他。他充满信心地向后代的不偏不倚的裁决提出上诉；但后代只会受理不到百分之一的上诉；很让人担心的是，像本书这样一部参考书中的条目，在五十年后几乎将构成后代裁决的全部依据。以下这段他在1835年写给阿拉戈先生的话，将给予后代她可能需要的足够清晰的概念：

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