天机地脉道 第27章 山水蒙初六至六三爻辞

山水蒙初六至六三爻辞

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏， 以 往 吝 。

初六之爻属最下位，此言，发下民之蒙， 须明刑禁以示之，使之知惧,从而教之。是故 为政之始，立法居先，治蒙之初，威以刑者， 是以使民去其昏蒙之桎梏。不设法去其蒙之桎 梏，即善教亦无法改变其蒙，故圣人使下民畏 威以从,不敢任意其昏蒙之欲，然后才能渐知 善道，此为移风易俗之唯一法门。但只有初爻 之始可用之，如专用刑以为治，则蒙虽畏终 不能发。

象曰：利用刑人，以正法也。

此即用立法制刑，以教人之意，万不可不 教而诛。后世之论刑者，不复知教化孕其中， 只一昧的论刑。

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

九二有刚明之才，与六五之君相对应其 志又一同，当其时,必广其包容，老人妇孺之 见,皆包容，则能啓天下之蒙，功大矣。今人 专持其明，漫用自任，致凶之道。是故古之尧 舜，其圣功天下莫及，尚能请教下民，取合理 之言，天下之民归之，就如儿子能治其家一様。

象曰：子克家，刚柔接也。

儿子之能治家，其因父之信任专一也。是 故九二能成啓蒙之功，乃由五之信任专一也 此刚柔相接之义也。

六三：勿用，取女见金夫，不有躬，无 攸 利 。

三爻之位阴居之,此时机正应上位不能远 从近见,九二为群蒙所蔽，居此之时,无所往 则利矣。犹女之嫁夫，当由正礼,如见人多金， 悦而相从,不可取也。

象曰：勿用取女，行不顺也。

此女不可取，因行不顺故也。

一、初六爻：刑罚“治蒙”的荒诞舞步

在古老而神秘的《易经》体系中，蒙卦第三爻的初六爻蕴含着深刻的社会治理智慧与警示。“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，这句看似晦涩的爻辞，宛如一面奇特的镜子，映照出社会治理中那复杂且充满矛盾的景象，仿佛社会治理是一个患有精神分裂的患者，拥有着双重人格。

初六爻的象征意义及社会状态

初六爻处于卦象的最底层，这一特殊的位置具有丰富的象征意义。它恰似一个刚刚学会蹒跚走路的婴儿，代表着启蒙教育的初始阶段。在这个阶段，社会如同一个懵懂无知的孩童，需要引导和规范。古人有着独特的思维方式，他们将“桎梏”巧妙地比喻为蒙昧状态。在他们的认知里，刑罚在这个启蒙阶段就如同一个神奇的“破蒙神器”。在古代社会，人们普遍认为当大众处于蒙昧无知的状态时，刑罚可以起到威慑和引导的作用，让人们知晓行为的边界，从而逐渐摆脱蒙昧。

商鞅变法与孔子思想的辩证统一

商鞅变法的连坐制度和孔子“道之以政，齐之以刑”的教化思想，这两者看似风马牛不相及，却如同两个性格迥异的人被强行拉到一起跳双人舞，实现了一种辩证统一。商鞅变法时期，连坐制度就像一个严厉的监工。在那个动荡不安、秩序混乱的战国时代，秦国为了迅速强大起来，需要建立一套严格的秩序。连坐制度规定，一人犯罪，其亲属、邻里等相关人员都要受到牵连。这种严刑峻法如同一张无形的大网，将整个社会紧紧束缚，搭建起了秩序的牢笼。它通过严厉的惩罚手段，让人们不敢轻易触犯法律，从而在短期内迅速稳定了社会秩序。

而孔子“道之以政，齐之以刑”的教化思想，则像一个温柔的传教士。孔子生活在春秋时期，他倡导用道德和礼仪来引导人们的行为，通过教育和感化来改变人心。他认为刑罚只是一种辅助手段，更重要的是要让人们从内心深处认同道德规范。他周游列国，传播自己的思想，试图让各国统治者以道德为基础进行治理。虽然商鞅变法和孔子思想的侧重点不同，但在社会治理的大框架下，它们都有着各自的作用。商鞅的严刑峻法为社会提供了基本的秩序保障，而孔子的道德教化则为社会的长治久安奠定了思想基础。

刑罚的法理正当性与过度使用的弊端

《象传》中说“以正法也”，这强调了刑罚必须要有法理正当性。就像春秋时期郑国“铸刑书于鼎”这一重大历史事件。当时，郑国的子产将刑法条文铸在鼎上，公之于众。这一举措具有重要的历史意义，它将刑罚制度化，让百姓清楚地知道什么是可以做的，什么是不可以做的，从而实现社会教化的目的。通过这种方式，刑罚有了明确的依据和标准，不再是统治者随意使用的工具。

然而，刑罚一旦使用过度，就会像脱缰的野马一样失去控制。《尚书·吕刑》中详细记载了一大串密密麻麻的刑罚种类，包括墨刑、劓刑、刖刑、宫刑、大辟等。这些刑罚极其残酷，如果脱离了教化的目的，仅仅将刑罚作为一种惩罚手段，就只能陷入“以刑去刑”的死胡同。统治者为了维护社会秩序，不断加大刑罚的力度，但却忽略了对百姓的教育和引导。这样一来，百姓虽然因为恐惧而不敢犯罪，但内心并没有真正认同法律和道德规范。一旦刑罚的威慑力减弱，犯罪行为可能会再次泛滥。这种过度依赖刑罚的治理方式，最终会让社会陷入一种恶性循环，自己把自己绕晕。

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喜欢天机地脉道请大家收藏：()天机地脉道全本小说网更新速度全网最快。二、九二爻：包容性治理的“梦幻泡影”

“包蒙吉，纳妇吉，子克家”这句卦辞，宛如一幅绚丽多彩的画卷，为我们展示了儒家“为政以德”治理智慧的华丽外衣。九二爻在卦象中有着独特的位置，阳爻居阴位，就如同一个硬汉披上了柔软的丝绸，象征着刚毅和柔顺的奇妙结合。

九二爻的象征意义与治理理念

在古代的治理思想中，这种刚柔结合的理念被视为一种理想的治理模式。阳爻代表着刚毅、果断和权威，阴位则代表着柔顺、包容和灵活。九二爻的这种组合意味着在治理过程中，既要保持坚定的原则和果断的决策，又要具备包容和灵活的态度。这种理念体现了儒家“为政以德”的思想，统治者不仅要有强大的统治能力，还要以道德为基础，关心百姓的福祉，包容不同的意见和文化。

唐太宗“贞观之治”的典范作用

唐太宗的“贞观之治”被当作这种理念的完美典范。唐太宗李世民是一位极具雄才大略的君主，他在治理国家的过程中充分展现了刚柔并济的智慧。一方面，他像威风凛凛的“天可汗”，用武力震慑四方。在唐朝初期，周边的少数民族势力对中原地区构成了一定的威胁。唐太宗凭借着强大的军事力量，多次对外征战，平定了东突厥、西突厥等少数民族政权，扩大了唐朝的疆域，保障了国家的安全。他的军事才能和果断决策让周边国家对唐朝敬畏有加。

另一方面，他又像一个节俭的管家，推行“去奢省费”的德政。唐太宗深知百姓的疾苦，他注重减轻百姓的负担，提倡节俭，反对奢侈浪费。他以身作则，减少宫廷的开支，精简政府机构，提高行政效率。同时，他还大力发展农业生产，推行均田制，让百姓有地可种，安居乐业。他还重视文化教育，选拔人才，为国家的发展培养了大量的优秀人才。在唐太宗的治理下，唐朝出现了政治清明、经济繁荣、文化昌盛的局面，成为了中国历史上的一个辉煌时期。

治理艺术的高深莫测与潜在风险

“刚柔接也”的象辞，深刻揭示了治理艺术的高深莫测。就像明代张居正推行考成法和“一条鞭法”。考成法就像坚硬的石头，它是一种严格的考核制度。张居正通过考成法，对各级官员的工作进行严格的监督和考核，明确了官员的职责和任务，规定了完成工作的时间节点。如果官员不能按时完成任务，就会受到相应的惩罚。这种制度大大提高了政府的行政效率，使得各项政策能够得到有效的执行。

而“一条鞭法”则像柔软的棉花，它是一种赋税制度改革。张居正将田赋、徭役以及其他杂征合并为征收银两，按亩折算缴纳。这一改革简化了赋税征收的手续，减轻了百姓的负担，促进了商品经济的发展。考成法和“一条鞭法”刚柔并济，使得国家财政收入增长了37%。然而，这种治理模式就像一场精心编排的魔术表演，一旦背后的机关失灵，就可能面临严重的问题。张居正去世后，他所推行的改革措施受到了保守势力的反对和抵制，考成法逐渐被废除，“一条鞭法”也未能得到很好的执行。这说明所谓的治理模式虽然在一定时期内取得了显着的成效，但如果缺乏持续的支持和保障，很难长久地维持下去。

三、六三爻：价值选择的“金钱陷阱”

“勿用，取女见金夫，不有躬”的爻辞，仿佛是一面明亮的镜子，清晰地照出了在利益诱惑面前人们扭曲的价值选择。在历史的长河中，有许多故事都深刻地诠释了这一爻辞的含义。

春秋时期子产“择嫁”故事的道德坚守

春秋时期子产“择嫁”的故事堪称道德高地上的英雄典范。当时，晋国是一个强大的国家，而郑国相对弱小。晋国为了与郑国建立更紧密的关系，提出了联姻的要求。在选择联姻对象时，郑国的贤士们面临着巨大的利益诱惑。晋国带来了丰厚的礼物，这些礼物在当时的社会中具有极高的价值。然而，郑国的贤士们并没有被这些礼物所迷惑，他们坚守国家大义。他们深知联姻不仅仅是个人的事情，更是关系到国家的利益和尊严。他们经过深思熟虑，做出了正确的选择，促成了弭兵之盟。弭兵之盟的签订，使得晋楚两大强国之间达成了和平协议，为中原地区带来了一段相对和平的时期。郑国的贤士们在面对利益诱惑时，能够坚守道德底线，以国家利益为重，这种高尚的品质值得我们敬仰。

《象传》警示在历史和现实中的体现

《象传》中“行不顺也”的警示，在历史和现实中都像一个幽灵，阴魂不散。北宋王安石变法是中国历史上一次重要的改革运动。王安石为了改变北宋积贫积弱的局面，推行了一系列的改革措施，包括青苗法、市易法、保甲法等。这些改革措施的初衷是好的，旨在增加国家的财政收入，提高军队的战斗力，改善百姓的生活。然而，在变法的过程中，出现了一些问题。吕惠卿这帮人就像被金钱勾了魂，他们为了个人私利，背叛了改革的初衷。他们在执行变法措施时，故意歪曲政策，谋取私利，导致变法在实施过程中出现了许多弊端。一些地方官员为了完成任务，强迫百姓借贷，使得百姓的负担反而加重。最终，王安石变法以失败告终，北宋的政治局势也变得更加混乱。

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