渊天世界 第396章 三洞四辅（25）

夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。” “静”不是有意追求的结果，而是不为外物所动的结果。在艺术创作中达到“虚静”的境界首先要使人的精神静下来，排除来自外界的一切干扰和私心杂念，使心胸能容纳万物，即达到“胸中廓然无一物”的心境。在这种精神状态下，主体在创作中便能进入“虚静”境界，这时他们所进行的艺术构思和艺术创作往往便容易达到“化工造物”的境界，笔下才能幻出“奇诡”妙境。

在艺术创作中要达到“虚静”的境界，还要求主体能够达到“物我两忘”的凝神境界，这种境界要求主体超越现实，超越自我，从而达到一种“物我一体”的“神化”境界。元代吴镇在他自题画竹绝句云：“ 始由笔墨成，渐次忘笔墨，心手两相忘，融化同造物。” 认为在作画墨戏之前，要“忘笔墨”、“忘心手”，这样才能与“造物”相融为一，完全泯灭了主体和认识对象的界限，达到“虚静”的境界。

老庄所倡导的“虚静”说，可以说是艺术家与万物合一，与自然相融所必备心态，是艺术审美发生的心理前提，是华夏艺术生命的根源。艺术家正是从中不断吸取其精华，提高自身的情操，不断摒弃世俗杂念，从而使其艺术创造力获得最大程度地发挥。

虚一而静出自战国时期荀况所着《荀子·解蔽》，原文记载心何以知？曰：‘虚一而静’。该成语释义为虚心、专一而冷静地观察事物，就能获得正确的认识，语法结构为联合式成语，主要作宾语使用且多用于书面语。宋代史书《宋史·赵汝谈传》中出现过该成语的实际应用案例。

荀子将分解为认知方法论的三要素：指摒弃固有成见接受新知，强调专注单一认知对象，要求排除杂念保持思维澄明。当代教育领域将该理念应用于教学实践，强调教师需保持虚心、专一而冷静的状态开展教学活动。

由三要素构成：指不以已有认知妨碍新知识的接受，要求认知主体保持开放态度。

侧重于思维专注度，强调认知过程中排除干扰因素。

指内心澄明状态，避免情绪波动影响判断准确性。

三者共同构成华夏古代重要的认知方法论，荀子认为这是突破蔽于一曲而暗于大理认知局限的关键。

最早见于《荀子·解蔽》篇，原文通过设问形式阐释认知机理：心何以知？曰：‘虚一而静’，将心智活动与认知结果建立直接关联。宋代文献《赵汝谈传》记载：汝谈固尝显议濮王矣，今乃云云，所谓虚一而静者，证实该成语在历史文献中的实际运用。

荀子提出虚壹而静作为破除认知障碍的方法论：通过不以所已臧害所将受虚的境界，以不以梦剧乱知静的状态，最终目标是建立大清明的认知境界，使万物莫形而不见，莫见而不论。

这种认知理论强调主客观的统一，认为只有保持心境纯净与思维专注，才能准确认识事物本质。

战国时期荀子在《解蔽》篇提出虚壹而静，谓之大清明的哲学命题，主张通过三种修养方法达至认知清明：虚，破除先入为主的成见。壹，保持精神专注不分散。静，摒除外物干扰的宁静。

大清明的基本含义是清楚明白的认知，但同时与道德、政治乃至经学相关联。荀子认为，通过大清明之心，人可以认识到至善——道，并以之来对治自身心性和现实中的恶。在荀子哲学系统中，大清明与解蔽占有重要位置，是修身、学习、成人、治国等理论的基础。

《道门经法相承次序》为唐代上清派道士潘师正编纂的道教典籍，原书一卷，后析为三卷，收录于《道藏》第七百六十二册，为道教小型辞书。

该书以唐高宗与潘师正的道性问答对话录为背景，记载上清派经法传授体系，诠释道教名词概念凡一百四十余条，包含道教神仙境界如三清境玉清、上清、太清及天宝君、灵宝君、神宝君和修炼术语如存三守一的释义。全书融合佛教思想诠释道教法数概念，提出“一切有形，皆含道性”的核心论点，构建有得戒与无得戒的道教戒律体系。书中保留道教世界观三清境与大罗天关联、神灵体系玄中**师、五老天帝及内丹术语三丹田、三魂七魄等内容，涉及斋醮仪轨与道经分类七部经等内容，亦论及五道、修行阶次及十转位与五道果等修道层次。

《道门经法相承次序》以唐高宗与潘师正的问答为背景，记载了上清派的经法传授体系。书中阐述了修道阶次理论，从“名系仙录”入五岳洞宫开始，经欲界、色界、无色界诸天，最终登临“无上三天”乃至“最上大罗之天”。介绍了内丹修炼的“三一内丹存守法”通过意守三丹田以炼成内丹，并提出了包括“十转位”和“五道果”的修道证果学说。引《灵宝经》《三界图录》概括了以玉清、上清、太清“三清”为核心的神仙谱系及“三界”说，阐述了“天尊八身”说，包括法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身等天尊的八种显化方式。强调学道需“积德行善”，“三千功满，自然迁名仙格”，并提出“一切有形，皆含道性”的道性论，将道教戒律划分为“有得戒”和“无得戒”。

《道门经法相承次序》是唐代高道潘师正与唐代皇帝唐高宗在嵩山逍遥谷问答的谈话记录。该问答录经由潘师正的门徒系统整理后撰写成书，后刊刻行传天下。

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