师生心理学江湖：对话手册 第175章 课·文以载“道”：融合心理学、哲学的道家与中国文学对话课

——道家文化与中国文学：一堂融合心理学与哲学的文化课

开头总结

在大学那间充满文化气息的《中国文化与文学》教室里，亲切的教授怀揣着对传统文化的满腔热情，和叶寒、秦易、许黑、蒋尘、周游、吴劫这六位个性迥异的学生，一同开启了一场有关“道家文化怎样塑造中国文学”的愉快对话。这堂课才不是那种枯燥乏味的理论大杂烩呢，而是以王维的山水诗为突破口，从“主题题材”“艺术风格”“文学形式”这三个方面，剖析道家的“道法自然”“无为”“辩证”等思想是如何渗透到文学作品中的。在这个过程中，不仅巧妙地穿插了《道德经》《庄子》中的经典名言，还融入了心理学的“自然联结理论”“留白效应”、哲学的“辩证思维”“存在主义”等原理，既探讨了道家为文学增添的精神内涵，也客观地分析了过度解读可能带来的“现实疏离”等问题。最后，用两个直接戳中当代人心窝的思考题来结尾，引导学生们把古老的智慧和当下的生活联系起来，为下一次课的原着研读做好铺垫。

【课堂开场：以诗入题，唤醒感知】

（教授抱着一摞古籍走进教室，指尖还夹着一张打印的王维山水诗，他把纸贴在黑板上，笑着看向台下）

教授：咱们今天先不翻课本，先做个“心灵实验”。大家看着黑板上这句“空山不见人，但闻人语响”，花一分钟时间，把自己放进诗里——你站在那片“空山”里，能听到什么？摸到什么？心里会冒出什么念头？不用怕说错，随便说。

（教室里静了几秒，蒋尘先举手，她声音软软的，带着点感性）

蒋尘：教授，我好像能听到风吹过树叶的声音，还有远处的人说话声，但看不见人，觉得特别安静，好像心里的杂念都被风吹走了。以前读这句诗只觉得“美”，现在想想，这种“静”好像不是“空无一物”，是有东西的，但又说不清楚。

教授：蒋尘说得特别好！这种“说不清楚却能感受到的静”，其实就是道家文化给中国文学刻下的第一个印记。今天咱们就围绕三个问题聊：道家让文学写什么（主题）、怎么写才好看（风格）、用什么办法传思想（形式），还要穿插点心理学和哲学，看看老祖宗的智慧，放到现在是不是还管用。叶寒，你之前在作业里写过陶渊明，你觉得陶渊明的“采菊东篱下”，和蒋尘说的“静”，是不是一回事？

【第一模块：主题题材——道家催生的“自然、隐逸、生死”母题】

（叶寒立刻坐直身体，手里还攥着之前画的陶渊明东篱小像）

叶寒：我觉得是！陶渊明写“种豆南山下，草盛豆苗稀”，不是说他种地不行，是他不在乎收成，在乎的是在田里待着的感觉。就像道家说的“道法自然”，他不是要改造自然，是要跟着自然走，心里就踏实。

教授：太对了！这里可以插一个心理学理论——“自然联结理论”，心理学家威尔逊说，人天生就有和自然亲近的需求，就像鱼需要水一样。陶渊明的田园诗，其实就是把这种“需求”写成了文学，所以我们读的时候，会不自觉地觉得舒服，因为它符合我们骨子里的心理本能。

（周游突然举手，他平时爱关注社会话题，语气带点疑惑）

周游：教授，那“隐逸”呢？李白说“安能摧眉折腰事权贵”，好多人说这是“避世”，是不是有点消极？从心理学看，这算不算“逃避现实”？

（教授笑着点头，示意他坐下，然后转向全班）

教授：周游这个问题问得特别关键，咱们得掰扯清楚。道家说的“隐逸”，不是“逃”，是“选”。心理学里有个“自我决定理论”，说人最核心的需求有三个：自主、胜任、关联。李白拒绝权贵，其实是在维护“自主感”——我不想被官场规则绑着，我要选自己想走的路。就像《庄子》里的许由，尧要把天下让给他，他却去洗耳朵，不是他傻，是他觉得“天下”会绑住他的自主，这和李白的“不折腰”，本质上是一样的。

（许黑推了推眼镜，他总爱抠细节，这时也开口了）

许黑：教授，那生死呢？道家说“齐生死”，陶渊明写“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这和现在心理学说的“生死焦虑”怎么对应？我看存在主义心理学里，海德格尔说“向死而生”，和庄子的“鼓盆而歌”，是不是有相似的地方？

教授：许黑这个对比太精彩了！庄子妻子死了，他敲着盆唱歌，不是无情，是他觉得“生死就像四季轮回”，人从自然来，再回自然去，不用怕。海德格尔说“向死而生”，是让我们直面死亡，才能好好活；庄子的“齐生死”，是让我们不被死亡的恐惧困住，才能活得自在。这两种智慧，一个偏“直面”，一个偏“顺应”，但都在帮我们消解生死焦虑——而中国文学，就是把这种消解写成了诗，让我们读的时候，心里的疙瘩能松一点。

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教授：咱们再记一句经典语录——“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这句话是所有这些主题的根：自然题材，是“法自然”；隐逸主题，是“法道”的自主；生死主题，是“法天地”的轮回。中国文学有了这些，就不只是“写风景”“写情绪”，而是有了能安住人心的精神内核。

【第二模块：艺术风格——道家塑造的“空灵、淡泊、含蓄”审美】

（教授走到黑板前，擦掉之前的诗，写下“留白”两个字）

教授：咱们再看第二个问题：道家让中国文学“长”成了什么样子？大家先想，为什么王维写“空山不见人，但闻人语响”，不直接写“山里没人，只有声音”？蒋尘，你刚才说“说不清楚的静”，是不是和“没写的部分”有关？

（蒋尘眼睛一亮，赶紧点头）

蒋尘：对！我刚才就在想，要是他写得太细，比如“山里有三棵树，声音从东边来”，反而没那种感觉了。好像没写的地方，我自己能补出来，越补越觉得静。

教授：这就是心理学里的“留白效应”——信息留一点空白，反而能激发人的想象，让感受更深刻。道家说“道不可言”，意思是“道”太宏大，没法用嘴说清楚，所以文学创作也不能“说满”，要留余地。王维的山水诗、水墨画里的空白，都是这个道理。

（秦易平时爱读哲学，这时也补充道）

秦易：教授，我觉得“淡泊”也是这样。陶渊明的诗没华丽辞藻，就像“采菊东篱下”，大白话一样，但读着特别真。道家说“少私寡欲”，是不是就是让文学去掉“多余的装饰”，只留最本真的东西？

教授：秦易说到点子上了！这背后有个哲学道理——“去伪存真”。道家反对“过度雕琢”，觉得刻意装出来的美不是真的美。就像韦应物写“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，没写“我好孤独”“我好闲适”，就写潮水和小船，但你能感受到他的心境。这种“以物喻心”的淡泊，比直接说“我很闲”，高级多了。

（叶寒突然拿出自己画的山水画，画里只有一条小船，一片水，她举起来给大家看）

叶寒：教授，我之前学画画，老师说“画山水要留三分白，才有意境”，这是不是和文学的“留白”一样？

教授：完全一样！中国的诗、画、散文，审美都是通的，根都在道家。咱们再记一句《道德经》里的话——“上善若水”。水滋养万物却不争，还能适应任何形状，这和“空灵淡泊”的审美多像：文学不强行灌输情感，像水一样慢慢浸润你，让你自己体会，这才是最高级的“美”。

【第三模块：文学形式——道家影响的“寓言、辩证”手法】

（教授又在黑板上写了“庄周梦蝶”四个字，问大家）

教授：谁能说说，庄子为什么要写“蝴蝶梦”，不直接说“我分不清自己和世界”？

（周游这次反应很快，他平时爱读小说，对叙事手法敏感）

周游：因为直接说太干了！说“我梦到自己是蝴蝶，醒了不知道是我梦蝴蝶，还是蝴蝶梦我”，就像讲个小故事，有意思，还能让人想半天——到底什么是真的？

教授：没错！这就是道家开创的“寓言喻理”手法。心理学里有个“故事疗法”，说人更容易接受故事里的道理，比听大道理管用。《庄子》里的“井底之蛙”“北冥有鱼”，都是用故事传思想，后世文学也学这个：李白写“大鹏一日同风起”，用大鹏象征自己的志向；苏轼《赤壁赋》里“客与吾”的对话，其实是他自己在和自己辩论，用对话的形式讲“物与我皆无尽也”的道理。

（许黑又提出疑问，他总爱追根究底）

教授：许黑，你是不是又发现了什么？

许黑：教授，我在想辩证思维。道家说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，杜甫写“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，用贫富对比揭矛盾；白居易《长恨歌》写杨贵妃的美和马嵬坡的悲，这是不是都是道家辩证思想的体现？和黑格尔的“正反合”辩证法，有什么不一样？

教授：这个对比太专业了！道家的辩证，是“你中有我，我中有你”，福里藏着祸，祸里藏着福，没有绝对的好和坏；黑格尔的“正反合”，是先有“正”，再有“反”，最后合成“新的正”，是递进的。但不管哪种，都让文学不片面——不只写美，也写悲；不只写福，也写祸，这样的作品才厚重，能让人看清事物的全貌。

（教授拿起《庄子》，翻到“齐物论”）

教授：咱们再记一句——“夫唯不争，故天下莫能与之争”。这句话不只是处世智慧，也影响文学手法：不强行“争着说真理”，用寓言、用对比，让读者自己悟，反而能让道理传得更远。就像《西游记》里的孙悟空，他的“七十二变”，其实就是道家“顺应变化”的思想，用神话故事的形式，让小孩子都能感受到“灵活应变”的道理。

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（教授话锋一转，语气变得严肃了些）

教授：咱们聊了这么多积极的，现在要客观一点：道家对文学有没有不好的影响？比如魏晋时期的“玄言诗”，全是“道可道，非常道”的堆砌，读起来干巴巴的，没一点味道。叶寒，你读陶渊明的时候，有没有觉得和玄言诗不一样？

（叶寒仔细想了想，语气肯定）

叶寒：不一样！陶渊明的诗有生活，有菊花，有南山；玄言诗就像在背《道德经》，没感情。我觉得不是道家的问题，是写玄言诗的人没懂道家——道家说“道法自然”，是要贴近生活，不是脱离生活。

教授：太对了！道家的消极影响，大多是“解读偏差”，不是思想本身的问题。就像心理学里的“认知扭曲”，把“超脱”当成“脱离现实”，把“道不可言”当成“故意写得晦涩”。晚唐司空图的《二十四诗品》，写“冲淡”是“遇之匪深，即之愈希”，本来是想讲审美，结果写得太玄，后人得翻好多注释才能懂，这就是把“含蓄”变成了“晦涩”，走偏了。

（秦易也补充道）

秦易：教授，我觉得“重自然轻人事”也是这样。中唐的刘长卿，写“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，意境是好，但安史之乱后百姓的苦，他没怎么写。这不是道家让他不写，是他自己只盯着自然，忘了文学还要“记现实”。

教授：秦易说得很到位。道家的“自然”，从来不是让你不管人事，而是让你在人事里保持自然的心态。汉初的“文景之治”，用“无为而治”让百姓休养生息，这是“顺应规律的作为”，不是“不作为”。文学也是一样，写自然没问题，但不能只写自然，忘了关注身边的人、身边的事——这样的文学，才既有“仙气”，又有“人气”。

【课堂结尾：思考题与下次预告】

（教授看了看表，把书合上，眼神里满是期待）

教授：今天咱们聊了道家对文学的主题、风格、形式的影响，还结合了心理学和哲学，大家应该能感受到，老祖宗的智慧不是“老古董”，是能帮我们看懂文学、看懂生活的工具。最后，给大家留两个思考题，下次课咱们一起讨论：

1. 现在社会特别卷，很多人觉得“不争就会被淘汰”，结合道家“夫唯不争，故天下莫能与之争”的思想，说说怎么用它调节自己的焦虑，同时又不变成“躺平”？

2. 从心理学“叙事疗法”的角度，选一个《庄子》的寓言（比如“井底之蛙”），说说它能怎么帮现代人重新看待自己的困境（比如觉得自己的世界太小）？

（教授顿了顿，笑着补充）

教授：下次课咱们带《道德经》原着，逐句读“道可道，非常道”，还要分组讨论——你觉得这句活对现在的新媒体写作有没有启发？比如怎么写文案才能“不说满，留余地”？大家记得提前预习，也别忘了给咱们的“文化小课堂”点个赞，关注下次的更新，咱们一起把老智慧读“活”！

咏道寄文

大鹏振翼击云涛，笔落烟霞满纸涛。

醉卧松间闻道语，银河垂袖任吾遨。

醉歌:

长风万里过山河，醉持玉盏对月歌。

剑挑星斗抒胸臆，不教尘网缚渔蓑。

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